Hello

WELCOME TO MY BLOG :d :)

You can find out all about networking, religion, and the ball news through my blog,

I still may blog less about lessons,

please browse my blog,

Gila Bola

Berita Bola

Kaka Mungkin Pergi, Pato Tidak
Kamis, 04 Juni 2009
Berita Bola: Milan - Silvio Berlusconi telah menyatakan bahwa Kaka bisa saja hengkang dari AC Milan pada musim panas ini. Namun, kalau untuk Alexandre Pato, lain lagi ceritanya.

Di tengah gencarnya pemberitaan mengenai didekatinya Kaka oleh Real Madrid dan Chelsea, isu Pato juga ikut menyembul. Pemuda 19 tahun ini disebut-sebut juga diinginkan oleh The Blues yang siap untuk mengeluarkan dana sebesar 45 juta poundsterling (sekitar Rp 745 miliar).

Pato sudah lebih dulu menegaskan pada media massa bahwa ia tak memiliki niat untuk meninggalkan Milan. Oleh karena itu ia pun menolak mentah-mentah jika ada tawaran dari Chelsea.

"Saya ingin memenangi semuanya bersama Milan," demikian dia.

Nah, bersyukurlah Pato karena Berlusconi juga memiliki pemikiran yang sama dengannya. Sang supremo juga menegaskan bahwa dia tak akan melego penyerang mudanya itu.

"Tentu saja tidak. Dia akan tetap tinggal bersama kami," tukasnya seperti dilansir Goal.

Sikap yang ditunjukkan Berlusconi ini agak berbeda dengan apa yang ia lakukan kepada Kaka. Sebelumnya ia pernah mengatakan bahwa sulit untuk mempertahankan bintang asal Brasil itu mengingat besarnya tawaran dari Madrid dan Chelsea.

Mengenai keputusan nasib Kaka, Berlusconi baru akan mengeluarkan konfirmasi resmi pada hari Senin depan.

Berlusconi: Sulit Pertahankan Kaka
Rabu, 03 Juni 2009
Berita Bola: Milan - Kaka telah menyatakan bahwa dirinya tak pernah punya niat untuk meninggalkan AC Milan. Namun Rossoneri melalui sang presiden, Silvio Berlusconi, justru mengakui bahwa sulit untuk mempertahankan bintang asal Brasil itu.

Sejauh ini, Real Madrid adalah klub yang dikabarkan paling gencar untuk mendapatkan tanda tangan Kaka. Dengan tekad presiden barunya, Florentino Perez, Los Blancos disinyalir siap memecahkan rekor transfer untuk mendatangkan pesepakbola relijius itu.

Selain Madrid, muncul juga nama Chelsea sebagai klub peminat. The Blues juga dikabarkan siap mengeluarkan dana besar agar bisa menjadikan Kaka penghuni Stamford Bridge.

Namun Kaka sekali lagi menegaskan bahwa dirinya tak pernah mau meninggalkan Milan beserta para suporternya. Reaksi itu pula yang ia dengungkan ketika musim lalu dirinya diincar oleh Manchester City.

Tetapi Milan memiliki pandangan tersendiri. Melalui Berlusconi, mereka membeberkan bahwa tawaran luar biasa dari klub lain bisa saja membuat Milan goyah dan membiarkan Kaka hengkang.

"Saya tak tahu apakah kami bisa mempertahankan Kaka di Milan karena mereka menawarkan kami uang dalam jumlah yang besar," demikian ucap Berlusconi seperti dilansir Reuters.

Apa yang dilontarkan olehnya setali tiga uang dengan sang wakil, Adriano Galliani. Sebelumnya, Galliani menyebut, Madrid memiliki dana yang lebih besar dari Milan dan oleh karenanya memiliki kekuatan yang lebih besar untuk mendapatkan Kaka.

Barca Menyentuh Surga, MU Luluh Lantak
Kamis, 28 Mei 2009
Berita Bola: Jakarta - Media-media di Spanyol dan Inggris ramai mengomentari laga final Liga Champions antara Barcelona vs Manchester United. Sanjungan terarah pada El Barca sementara The Red Devils jadi terpidana.

The Times (Inggris)
MU Hancur di Roma

"Mereka (MU) kalah kelas atas Barcelona yang luar biasa, yang dihuni sekelompok pemain yang tampil dengan keindahan, elegan dan berada di kelas tertinggi. Barcelona menampilkan sepakbola indah yang jauh melewati Liga Inggris."

The Guardian (Inggris)
Gladiator Bertempur, Messi Juaranya

"Pertempuran antara dua tim terbaik dan dua pesepakbola dengan kemampuan terbaik di muka bumi berakhir dengan kekalahan Manchester United untuk kali pertama di final Liga Champions dan Lionel Messi menunjukkan dominasinya atas Cristiano Ronaldo."

Daily Telegraph (Inggris)
Barcelona Runtuhkan Kerajaan MU

"Messi, sangat mungil tubuhnya namun memiliki talenta luar biasa, rajin sekaligus memiliki daya kreasi, mengakhiri perdebatan soal siapa pemain terbaik di dunia."

El Periodico (Spanyol)
Menyentuh Surga

"Kemenangan mutlak ini merupakan pesan bagi mereka yang percaya pada hasil akhir dan kemenangan. Barca telah menunjukkan gaya permainan yang mengundang pujian dari seluruh penjuru dunia.

Marca (Spanyol)
Hasil Pekerjaan Seni Sebuah Tim

"Barca berani menghadapi kesulitan dan terus bertahan pada pendiriannya. Selain penghormatan pada pemain, perlu ditambahkan juga kerja keras pelatih mereka. Guardiola telah mengambil alih hasil kerja Cruyff yang legendaris untuk menjadi referensi utama sepanjang sejarah sepakbola Barcelona."

AS (Spanyol)

"Tak ada obat untuk menangkal sepakbola yang diperagakan Barcelona. Treble, permainan yang indah, pesepakbola muda, Guardiola… Kesempurnaan. Benar, kesempurnaan itu ada."

Mundo Deportivo (Spanyol)

"Pep tahu kalau dia harus mengubah timnya menjadi sesuatu yang historis. Sebelum pertandingan dimulai dia menunjukkan video pada pemainnya rekaman yang berisi gerakan terbaik dari masing-masing pemain dan menginterpretasikannya dengan gambar gladiator. Kemarin, pemain terbaik dunia menjadi artis di saat mereka menginginkan, dan menjadi gladiator saat dibutuhkan."

Gazetta (Italia)
Barca yang Mengagumkan

"Raja Juan Carlos berada di tribun, Ratu Barcelona berada di lapangan. Terdengar peluit terakhir, mereka semua merayakannya, mereka layak mendapatkannya, 'Blaugrana' juara Liga Champions setelah menenggelamkan juara bertahan Manchester United. Sebuah final yang sesungguhnya dan pelajaran dari debutan bernama Guardiola, yang merayakan gelar ketiganya setelah Copa del Rey dan Liga Spanyol."

Sumber : http://www.beritabola.com

ZAKAT

ZAKAT KONSEP HARTA YANG BERSIH

Oleh Masdar F. Mas'udi

Bicara  soal  zakat  dikaitkan  dengan  pemerataan  ada  kesan
memaksakan diri, mangada-ada!. Tapi, anehnya orang tak kunjung
kapok menjadikannya sebagai  tema.  Seolah-olah  yang  penting
bukan  kesepadanan konsep zakat dengan pemerataan. Tapi adanya
kekuatan ghaib, magic, yang tersimpan dalam kata-kata  "zakat"
itu  sendiri.  Ibarat  figur, kata-kata zakat diyakini sebagai
tokoh imam mahdi atau ratu adil yang meski  pun  sangat  sulit
orang  mencernanya,  tapi dalam hati tetap bercokol keyakinan,
suatu saat nanti, lambat atau cepat, kehebatan dan mukjizatnya
diperlihatkan juga.

Sesungguhnyalah,  mengkaitkan soal pemerataan, bahkan keadilan
sekaligus, dengan konsep zakat bukan merupakan  hal  yang  tak
masuk akal. Bahkan mengkaitkannya dengan rukun Islam yang lain
(syahadat, shalat, puasa, juga haji) bukan  merupakan  perkara
mustahil.  Misalnya  karena  kekhusyukannya  dalam  menunaikan
shalat,  seseorang  yang   kebetulan   kaya   raya   tiba-tiba
terpanggil  menginfakkan  seluruh  hartanya  untuk  menghidupi
orang-orang miskin, orang  ini  terbuka  tabir  kerohaniannya.
Tanpa  diduga-duga  orang  ini  tiba-tiba tersadarkan bahwa di
alam dunia ini, seseorang boleh tak punya apa-apa, atau  hanya
pas-pasan  saja,  yang  penting adalah keterpautan hati secara
terus menerus  untuk  menyebut  nama-nama  Nya.  Ajaib!  Tapi,
bagaimanapun hal ini memang tak mustahil.

Masalahnya,  dengan  segala  ajarannya, Islam bukanlah sejenis
halte tempat orang menunggu dengan  kepasifan,  di  mana  akan
munculnya  momen-momen  ajaib  yang  lahir  atas campur tangan
langsung Tuhan  seperti  digambarkan  di  atas.  Karena  Islam
datang  sebagai  petunjuk  untuk  manusia  dan diterapkan oleh
manusia dalam  kapasitas  kodratinya  yang  wajar-wajar  saja.
Yakni  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  memiliki segala
kemungkinan dan potensi kebaikan  maupun  keburukan,  kekuatan
maupun  kelemahan.  Manusia  yang  bisa salah bisa benar, bisa
baik bisa  jahat,  bisa  meng-iblis  tapi  juga  bisa  menjadi
laiknya  malaikat.  Sementara  untuk  manusia yang luar biasa,
manusia  yang  dengan  hak  prerogatif  Tuhan  hanya  memiliki
kemungkinan  baik,  atau  hanya memiliki potensi buruk --kalau
saja yang demikian itu ada dalam kenyataan Islam--  Islam  tak
punya urusan.

Sebagai agama yang datang untuk kehidupan manusia dalam ukuran
yang normal atau yang  wajar,  Islam  tak  saja  harus  ma'qul
(sensible),  tapi  sekaligus  juga ma'mul (applicable). Ma'qul
artinya bisa dicerna logika penalaran, sedang  ma'mul  artinya
bisa  dicerna logika kesejarahan. Logika pemikiran hadir dalam
ujud rnaqal yang bersifat teoritis, logika  kesejarahan  hadir
dalam  ujud  hal  yang bersifat empirik. Berbeda dengan logika
teoritis yang bersifat abstrak dan subyektif,  logika  empiris
bersifat konkrit dan obyektif. Suatu ajaran untuk bisa disebut
ma'mul, harus bisa dijabarkan dalam kerangka kerja sistem yang
bisa  dirancang,  dikontrol dan bisa diukur. Ini berarti bahwa
yang ma'qul  belum  tentu  matmul,  tapi  yang  ma'mul  secara
implisit haruslah ma'qul.

Kembali  pada  pokok  soal,  tentang  "pemerataaan" atau lebih
mendasar  lagi  soal  "keadilan  sosial,"  orang   bisa   saja
mengatakan  bahwa  semua  rukun  Islam  yang lima cukup ma'qul
untuk  memecahkannya.  Tapi  dari  semua  yang   ma'qul   itu,
satu-satunya  yang  sekaligus ma'mul adalah rukun yang ketiga,
yakni zakat.  Karena  seperti  halnya  tema  pemerataan,  atau
keadilan   sosial,   yang   titik   berangkatnya  adalah  pada
pemerataan akses sumber daya materi, zakat adalah satu-satunya
rukun  Islam  yang  berkaitan langsung dengan persoalan materi
itu. Benar bahwa haji pun bersentuhan dengan soal materi, tapi
hanya sebagai sarana yang tetap ada di luar zat-Nya.

Lebih  dari  sekedar  meletakkan  soal  penguasaan sumber daya
materi sebagai subyeknya, zakat --berbeda dengan haji-- bahkan
meletakkannya  sebagai  sesuatu  yang  harus diatur sedemikian
rupa agar kemungkinannya untuk menumpuk  hanya  pada  kalangan
tertentu    (aghniya)    bisa    dihindarkan,   atau   ditekan
serendah-rendahnya. Sasarannya bukan agar semua orang memiliki
bagian  secara sama rata, rata sedikitnya atau banyaknya. Tapi
agar tak terjadi suasana  ketimpangan,  dimana  sebagian  yang
lain  hampir-hampir  tak  memiliki  sama sekali. Sebab bermula
dari ketimpangan dalam hal materi  (ekonomi),  ketimpangan  di
bidang yang lain (politik dan budaya) hampir pasti selalu saja
membuntuti.

Maka  konsep  dasar  zakat  sebagai   mekanisme   redistribusi
kekayaan  (materi) adalah pengalihan sebagian aset materi yang
dimiliki  kalangan  kaya  (yang  memiliki  lebih   dari   yang
diperlukan)  untuk  kemudian  didistribusikan pada mereka yang
tak  punya  (fakir  miskin  dan  sejenisnya)  dan  kepentingan
bersama.  Seyogyanyalah  pengalihan  itu dilaksanakan kalangan
berada atas kesadaran  mereka  sendiri.  Tapi  karena  manusia
mengidap  nafsu "cinta harta" (hub-u 'l-dunya), maka kehadiran
lembaga  yang  memiliki  kewenangan  memaksa  untuk  melakukan
pengalihan  itu  pun menjadi tak terelakkan. Lembaga itu, yang
dalam realitas  sosiologis  memuncak  pada  apa  yang  dikenal
dengan  negara  (state),  dari  sudut  moral  memang merupakan
anomali. Tapi lembaga  anomali  tersebut  perlu  justru  untuk
menjadi  penawar bagi anomali lain yang ada pada diri manusia,
yakni nafsu gila harta (keduniaan) tadi.

Tapi disinilah persoalannya, lembaga negara yang secara  moral
hanya  bisa  dijustified  sepanjang  berfungsi  sebagai  racun
penawar terhadap kerakusan duniawi  masyarakat  manusia  (yang
kuat),  dalam  sejarahnya  justru  cenderung  memainkan  peran
terbalik. Ia dengan segala perangkat lunaknya (seperti  sistem
hukum  dan  perundang-undangan)  maupun  yang  keras  (seperti
satelit pengintai dan  senjata  rudalnya)  seringkali  menjadi
alat  bagi  kepentingan  "penyakit  keduniaan" yang seharusnya
dinetralisir oleh keberadaannya. Maka bisa dimengerti  apabila
pernah  muncul  suatu  obsesi  dalam sejarah pemikiran manusia
yang mengimpikan suatu zaman dimana apa yang  disebut  lembaga
negara  itu tak usah ada lagi. Ajaran Nabi Isa secara implisit
ingin sekali mengingkari keberadaannya. Juga ajaran Karl Marx,
18  abad  kemudian secara eksplisit mengidealkan kepunahannya.
Zaman idaman baginya adalah zaman ketika lembaga negara  telah
lenyap berikut seluruh akar-akarnya.

Syahdan, dalam sejarah politik kenegaraan modern, konsep pajak
sedikit banyak sudah mulai diberi fungsi redistribusi kekayaan
seperti  tersebut  di  atas. Bahkan dengan tarif begitu tinggi
yang  disebut  dengan  pajak  progresif.  Tapi   persoalannya,
setelah  pajak  yang  tinggi itu ditarik dari masyarakat wajib
pajak, apakah memang kemudian  ditasarufkan  untuk  mengangkat
kehidupan  mereka  yang tak punya dan untuk kemaslahatan semua
pihak? Inilah persoalan dasar, siapa  yang  sebenarnya  paling
diuntungkan  oleh pranata pajak yang ditangani lembaga negara,
atau oleh hampir semua negara di atas bumi ini?

Pertanyaan tersebut mengena bukan saja terhadap lembaga negara
yang  dikelola  secara  otoriter,  atau semi otoriter, seperti
yang terjadi di banyak bumi belahan Timur, tapi juga  terhadap
negara-negara  lain  yang  mengaku berjalan secara demokratis,
seperti Amerika dan negara-negara  Barat.  Memang  lebih  gila
lagi, secara lahir batin, adalah negara-negara monarki absolut
zaman  dulu.  Apabila  negara  di  zaman  modern  sudah  mulai
melibatkan  rakyat  melalui  wakil-wakilnya  dalam  menentukan
penggunaan uang pajaknya melalui undang-undang, negara monarki
absolut   memandang   kewenangan   pengalokasian   uang  pajak
(upeti/tax) sepenuhnya di tangan sang raja saja.

Tapi ya itu tadi, dengan  peranan  lembaga  perwakilan  rakyat
dalam  tata kenegaraan modern belum menjadi jaminan bahwa uang
pajak akan ditasarufkan dengan prioritas utama bagi pembebasan
rakyat  lemah.  Dimulai  dari  pembebasan  di  bidang ekonomi,
kemudian menyusul  bidang-bidang  kehidupan  lain  yang  lebih
sublim,   politik  dan  budaya.  Penjelasannya  sederhana,  di
negara-negara Timur  yang  paternalistik,  keberadaan  lembaga
perwakilan  rakyat  umumnya  hanya merupakan permainan politik
kalangan elite penguasa. Lembaga  Perwakilan  Rakyat  hanyalah
sekedar  "nama  dan  proforma".  Kesadaran dan perilaku mereka
tetaplah  untuk  mengelabui  rakyat  bagi   kepentingan   para
penguasa  yang  mengatur keberadaan mereka. Lembaga Perwakilan
Rakyat  di  negara-negara  Timur  yang   paternalistik,   pada
hakekatnya adalah lembaga Perwakilan Penguasa.

Di negara-negara Barat yang liberal-kapitalistik, independensi
lembaga perwakilan rakyat dengan  penguasa  (baca:  eksekutif)
memang  cukup  kuat.  Tapi  hal itu tetap bukan (belum?) dalam
rangka penegakkan kontrol atas lembaga negara bagi kepentingan
rakyat; lebih-lebih rakyat pada lapisannya yang paling jelata.
Berbeda dengan di Timur, di Barat negara memang sudah tak lagi
sepenuhuya  milik  penguasa  (kaum bangsawan, aristokrat, baik
secara keturunan maupun SK jabatan  seperti  di  Timur).  Tapi
juga  belum  berarti  telah  kembali pada pemiliknya yang sah,
yaitu rakyat keseluruhan yang  dimulai  dari  lapisannya  yang
paling  jelata.  Di  Barat  negara dengan seluruh soko gurunya
(eksekutif, legislatif  maupun  judikatif),  sudah  berada  di
tangan  rakyat,  tapi  baru  yang  ada di lapisan menengah dan
terutama lapisan atas. Mereka yang ada di lapisan bawah,  yang
justru  merupakan pemilik utama sebutan "rakyat" kapan saja ia
diucapkan, masih jauh dari dapat disebut memiliki negara.

Hal tersebut  dapat  dilihat  dengan  jelas,  misalnya,  dalam
alokasi  penggunaan  dana pajak dalam APBN mereka. Bagian yang
paling besar dari dana itu diperuntukkan untuk melindungi atau
melayani  kepentingan  kelas  menengah ke atas. Apakah melalui
sektor pertahanan dalam pengertian yang luas dengan dalih demi
kepentingan  nasional  mereka, atau melalui sektor pembangunan
sarana-sarana mana yang diperuntukkan utamanya  bagi  kalangan
masyarakat  kelas  menengah  ke  atas. Berapa anggaran belanja
yang  diperuntukkan  bagi  pembebasan  rakyat  (jelata),  sama
sekali  tak  berarti. Bahwa di negara-negara Eropa dan Amerika
yang pendapatan  perkapitanya  telah  mencapai  angka  8  ribu
sampai  11 ribu dollar pertahun masih banyak warga negara yang
tuna wisma (homeless) adalah bukti  yang  sangat  cukup  bahwa
rakyat  jelata di sana memang belum bisa disebut ikut memiliki
negara.

Memang ada drama yang  menarik,  dan  bisa  mengelabui  banyak
orang,  seolah negara-negara liberal kapitalis Barat itu telah
menempatkan dirinya di bawah kepentingan rakyat  sejati,  kaum
lemah  dan  melarat.  Drama  itu  pementasannya  di masyarakat
bangsa negara-negara Timur  yang  umumnya  miskin  dan  lemah.
Setiap  kali  bencana  dan musibah terjadi di masyarakat dunia
Timur, negara-negara Barat segera menunjukkan  kedermawanannya
(charity).  Lebih  dari  itu, apabila negara-negara Timur yang
miskin  itu  memerlukan   perbaikan   ekonomi,   mereka   siap
menawarkan  bantuannya.  Baik yang berupa hibah (grant) maupun
yang berupa pinjaman (loan).

Akibat permainan drama kolosal ini, banyak  orang  terhegemoni
untuk  meyakini  bahwa  Barat  memang  teladan  dunia;  sistem
kenegaraan/pemerintahan   yang   liberal-kapitalistik   memang
merupakan  pilihan sejarah terbaik dan terakhir. Padahal, jika
dilihat sedikit lebih kritis, akan  segera  tampak  pada  kita
bahwa  apa  yang  diperbuat  negara-negara Barat tetaplah demi
kepentingan mereka sendiri, sama sekali bukan demi kepentingan
rakyat  dan bangsa negara-negara Timur. Dan kepentingan mereka
(negara-negara  Barat),  seperti  disebutkan  di  atas  adalah
kepentingan  kelompok  yang  mengontrol  roda  kenegaraan atau
pemerintahan, yakni kelompok orang-orang yang  secara  politik
mengendalikan  jalannya  pemerintahan itu sendiri dan kalangan
para kaya kapitalis, selaku cukongnya.

Sampai titik ini  sebenarnya  telah  jelas  bagi  kita  bahwa,
sekurang-kurangnya  dalam tingkat verbal, ide dasar dari zakat
bukan sesuatu yang sama sekali asing dalam struktur  pemikiran
kenegaraan,  lebih-lebih  kenegaraan  modern.  Dengan  pranata
pajaknya ide zakat (bahwa yang kuat  harus  menanggung  beban)
sudah  banyak  dilaksanakan  oleh hampir semua negara di jaman
ini, bahkan dalam tarif yang begitu tinggi. Hanya  masalahnya,
bahwa  beban  yang  ditimpakan kepada mereka yang punya, yakni
beban pajak, ternyata  digelapkan  oleh  negara  sehingga  tak
sampai  ke  alamat  (mustahiq) yang semestinya. Di dunia Timur
yang feodalistik, dana pajak yang dikenakan  atas  orang-orang
kaya   dibelokkan   pentasarufannya   untuk  kepentingan  para
penguasa untuk mempertahankan kekuasaannya. Sementara di Barat
yang   liberal-kapitalistik,   dana   pajak   yang  semestinya
diprioritaskan pentasarufannya untuk  memperkuat  yang  lemah,
diputarkan kembali untuk melipat gandakan kekuatan mereka yang
sudah kuat, yakni kaum kapitalis dan  tentu  saja  para  elite
politik sebagai pengawal kepentingan-kepentingannya.

Dengan  kata  lain  persoalan  pokok  dalam topik redistribusi
kekayaan  (asset)  untuk  pemerataan,  dan  kemudian  keadilan
sosial  dalam  tatarannya  yang  lebih  luas, agaknya tak lagi
terutama terletak pada kalangan kaya. Memang di sana bukan tak
ada   masalah   sama  sekali.  Nafsu  kerakusan  mereka  untuk
mengakumulasikan kekayaan lebih banyak dan lebih banyak  lagi,
jelas   merupakan   persoalan   yang  tetap  serius  bagi  ide
pemerataan dan keadilan. Tapi fakta bahwa  dalam  kerakusannya
mereka bisa diikat komitmennya untuk menyisihkan sebagian dari
kekayaannya (berupa pajak) adalah bukti bahwa persoalan  pokok
tak lagi sepenuhnya di tangan mereka. Persoalan pokok itu kini
jelas terutama ada  di  pihak  apa  yang  kita  sebut  lembaga
negara.   Karena   dia   (lembaga   negara)-lah  yang  berbuat
selingkuh. So, what?!

Menuruti obsesi Marx bahwa  lembaga  negara  mesti  dienyahkan
atau  pengingkaran  Isa  as. terhadap lembaga itu rasa-rasanya
tak realistik. Negara, apalagi  dalam  pengertian  yang  lebih
luas   sebagai   lembaga  permufakatan  kolektif,  betapa  pun
konyolnya  tidaklah  mungkin  dihindari.  Mengingkari  lembaga
negara untuk semangat (ruh) kolektivitas manusia hukumnya sama
belaka  dengan  mengingkari  badan  bagi  ruh   individualitas
manusia.  Seperti  halnya  badan (kecil), negara sebagai badan
besar pun mengidap  nafsu-nafsu  (interests)  negatif  duniawi
yang   selalu   cenderung   memperalat  dirinya.  Tapi  dengan
bercokolnya  nafsu-nafsu  itu  pada  badan,  tak  seorang  pun
--kecuali  langka,  kalau  pun  ada--  yang pernah menyarankan
jalan  keluar  agar  badan  itu  dimusnahkan   saja   daripada
diperalat  oleh  nafsu-nafsu negatif yang melekat padanya Yang
paling  sehat  dan  fitri  (Islami)  tentulah  pendirian  yang
mengatakan,  "Biarlah  badan  itu  tetap ada dan tumbuh dengan
kewajarannya. Tapi dengan pengawasan atau kontrol  yang  terus
menerus  jangan  sampai  jatuh  dan diperalat oleh nafsu-nafsu
jahat yang mengitarinya."

Demikianlah Muhammad Rasulullah sebagai teladan  umat  manusia
tak  perlu  menyatakan  penolakan  terhadap keberadaan lembaga
negara. Bahkan  beliau  sendiri  dengan  komunitasnya,  dengan
sadar  telah  membangun  lembaga  itu.  Tapi  inilah kuncinya,
lembaga kenegaraan itu beliau bangun dengan kewaspadaan penuh,
dengan  meyakinkan  masyarakat  akan pentingnya kontrol sosial
(amar  ma'ruf  nahi  munkar)  secara   terus   menerus,   agar
keberadaan  lembaga  negara itu tetap sebagai alat, bukan bagi
kepentingan  penguasa  atau  kalangan  kaya,  melainkan   bagi
kepentingan  seluruh  rakyat  yang ada dalam otoritasnya. Dari
sudut  konsepsi  zakat,  kedudukan   negara   atau   kekuasaan
pemerintahan  adalah  amil  yang  harus  melayani  kepentingan
segenap rakyat, dengan membebaskan kemaslahatan (keadilan  dan
kesejahteraan) bagi semuanya.

Memang  untuk  menegakkan  keadilan  sosial dalam semangat dan
kerangka  zakat,  ada  pekerjaan   rumah   (PR)   yang   harus
diselesaikan  lebih dahulu. Konsepsi tentang ajaran zakat (dan
pada akhirnya tentang bangunan fiqh secara  keseluruhan)  yang
sudah  terlanjur  mendogma  di kalangan umat selama lebih dari
sepuluh  abad,  harus   ditransformasikan   terlebih   dahulu.
Pekerjaan  ini berat dan memakan waktu. Sebagian orang mungkin
merasa lebih aman dalam dekapan  dogma  lama  ketimbang  harus
berspekulasi  dengan  pamahaman ajaran yang "baru." Tapi tanpa
keberanian moral dan  intelektual  untuk  melakukan  perubahan
itu,  maka  pengkaitan  ajaran  Zakat  dengan cita pemerataan,
apalagi keadilan, tak lebih hanyalah mitos belaka.

sumber :http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Konteks/Zakat-Masdar.html

SHALAT

SHALAT                                            

Oleh Nurcholish Madjid

Berdasarkan berbagai keterangan dalam Kitab  Suci  dan  Hadits
Nabi,   dapatlah   dikatakan  bahwa  shalat  adalah  kewajiban
peribadatan  (formal)  yang  paling   penting   dalam   sistem
keagamaan  Islam.  Kitab Suci banyak memuat perintah agar kita
menegakkan  shalat  (iqamat  al-shalah,  yakni  menjalankannya
dengan penuh kesungguhan), dan menggambarkan bahwa kebahagiaan
kaum  beriman  adalah  pertama-tama  karena   shalatnya   yang
dilakukan  dengan  penuh kekhusyukan. [1]). Sebuah hadits Nabi
saw.  menegaskan,  "Yang  pertama  kali  akan   diperhitungkan
tentang  seorang  hamba  pada  hari  Kiamat ialah shalat: jika
baik, maka baik pulalah seluruh amalnya; dan jika rusak,  maka
rusak  pulalah  seluruh  amalnya."  [2] Dan sabda beliau lagi,
"Pangkal segala perkara ialah al-Islam  (sikap  pasrah  kepada
Allah),  tiang  penyangganya  shalat,  dan puncak tertingginya
ialah perjuangan di jalan Allah." [3]

Karena   demikian   banyaknya   penegasan-penegasan    tentang
pentingnya  shalat  yang  kita  dapatkan  dalam  sumber-sumber
agama, tentu sepatutnya kita memahami makna shalat itu  sebaik
mungkin.  Berdasarkan  berbagai  penegasan  itu, dapat ditarik
kesimpulan bahwa agaknya shalat merupakan "kapsul" keseluruhan
ajaran dan tujuan agama, yang di dalamnya termuat ekstrak atau
sari pati semua  bahan  ajaran  dan  tujuan  keagamaan.  Dalam
shalat itu kita mendapatkan keinsyafan akan tujuan akhir hidup
kita, yaitu penghambaan diri  ('ibadah)  kepada  Allah,  Tuhan
Yang   Maha  Esa,  dan  melalui  shalat  itu  kita  memperoleh
pendidikan pengikatan pribadi atau komitmen kepada nilai-nilai
hidup yang luhur. Dalam perkataan lain, nampak pada kita bahwa
shalat mempunyai dua makna sekaligus: makna intrinsik, sebagai
tujuan  pada  dirinya  sendiri dan makna instrumental, sebagai
sarana pendidikan ke arah nilai-nilai luhur.

Makna Intrinsik Shalat (Arti Simbolik Takbirat al-Ihram)

Kedua makna itu, baik yang intrinsik maupun yang instrumental,
dilambangkan   dalam  keseluruhan  shalat,  baik  dalam  unsur
bacaannya maupun tingkah lakunya. Secara  Ilmu  Fiqih,  shalat
dirumuskan  sebagai  "Ibadah  kepada Allah dan pengagungan-Nya
dengan  bacaan-bacaan  dan  tindakan-tindakan  tertentu   yang
dibuka  dengan takbir (Allahu Akbar) dan ditutup dengan taslim
(al-salam-u 'alaykam wa rahmatu-'l-Lah-i wa barakatah), dengan
runtutan  dan  tertib  tertentu  yang  diterapkan  oleh  agama
Islam." [4]

Takbir pembukaan shalat itu dinamakan "takbir ihram" (takbirat
al-ihram),  yang  mengandung  arti "takbir yang mengharamkan",
yakni, mengharamkan segala  tindakan  dan  tingkah  laku  yang
tidak  ada kaitannya dengan shalat sebagai peristiwa menghadap
Tuhan. Takbir pembukaan itu  seakan  suatu  pernyataan  formal
seseorang  membuka  hubungan  diri dengan Tuhan (habl-un min-a
'l-Lah), dan mengharamkan  atau  memutuskan  diri  dari  semua
bentuk  hubungan  dengan  sesama manusia (habl-un min al-nas -
"hablum minannas"). Maka makna intrinsik  shalat  diisyaratkan
dalam  arti  simbolik  takbir pembukaan itu, yang melambangkan
hubungan dengan Allah dan menghambakan diri  kepada-Nya.  Jika
disebutkan  bahwa tujuan penciptaan jin dan manusia oleh Allah
agar  mereka  menghamba  kepada-Nya,   maka   wujud   simbolik
terpenting  penghambaan  itu  ialah  shalat yang dibuka dengan
takbir tersebut, sebagai ucapan  pernyataan  dimulainya  sikap
menghadap Allah.

Sikap menghadap Allah itu kemudian dianjurkan untuk dikukuhkan
dengan membaca doa pembukaan (du'a al-iftitah),  yaitu  bacaan
yang  artinya,  "Sesungguhnya  aku menghadapkan wajahku kepada
Dia yang telah menciptakan seluruh  langit  dan  bumi,  secara
hanif  (kecenderungan suci kepada kebaikan dan kebenaran) lagi
muslim (pasrah kepada Allah, Yang Maha Baik  dan  Benar  itu),
dan  aku  tidaklah termasuk mereka yang melakukan syirik." [5]
Lalu dilanjutkan dengan seruan, "Sesungguhnya shalatku,  darma
baktiku,  hidupku  dan matiku untuk Allah Penjaga seluruh alam
raya; tiada sekutu bagi-Nya. Begitulah aku diperintahkan,  dan
aku termasuk mereka yang pasrah (muslim)." [6]

Jadi,  dalam  shalat  itu seseorang diharapkan hanya melakukan
hubungan  vertikal  dengan  Allah,  dan  tidak   diperkenankan
melakukan  hubungan  horizontal dengan sesama makhluk (kecuali
dalam  keadaan  terpaksa).  Inilah  ide  dasar  dalam   takbir
pembukaan   sebagai   takbirat  al-ihram.  Karena  itu,  dalam
literatur kesufian  berbahasa  Jawa,  shalat  atau  sembahyang
dipandang  sebagai "mati sajeroning hurip" (mati dalam hidup),
karena memang  kematian  adalah  panutan  hubungan  horizontal
sesama manusia guna memasuki alam akhirat yang merupakan "hari
pembalasan"  tanpa  hubungan  horizotal   seperti   pembelaan,
perantaraan, ataupun tolong-menolong. [7]

Selanjutnya   dia   yang  sedang  melakukan  shalat  hendaknya
menyadari  sedalam-dalamnya  akan  posisinya  sebagai  seorang
makhluk   yang   sedang   menghadap  Khaliknya,  dengan  penuh
keharuan,  kesyahduan  dan  kekhusyukan.  Sedapat  mungkin  ia
menghayati  kehadirannya  di  hadapan  Sang  Maha Pencipta itu
sedemikian rupa sehingga ia "seolah-olah  melihat  Khaliknya";
dan kalau pun ia tidak dapat melihat-Nya, ia harus menginsyafi
sedalam-dalamnya bahwa "Khaliknya melihat dia", sesuai  dengan
makna  ihsan  seperti dijelaskan Nabi saw dalam sebuah hadits.
[8] Karena merupakan peristiwa menghadap  Tuhan,  shalat  juga
sering dilukiskan sebagai mi'raj seorang mukmin, dalam analogi
dengan mi'raj Nabi saw yang menghadap Allah secara langsung di
Sidrat al-Muntaha.

Dengan  ihsan  itu orang yang melakukan shalat menemukan salah
satu makna yang amat  penting  ibaratnya,  yaitu  penginsyafan
diri  akan adanya Tuhan Yang Maha Hadir (omnipresent), sejalan
dengan berbagai penegasan dalam Kitab Suci, seperti, misalnya:
"Dia  (Allah)  itu  beserta  kamu  di manapun kamu berada, dan
Allah Maha teliti akan segala sesuatu yang kamu kerjakan." [9]

Bahwa shalat disyariatkan agar manusia  senantiasa  memelihara
hubungan  dengan Allah dalam wujud keinsyafan sedalam-dalamnya
akan ke-Maha-Hadiran-Nya, ditegaskan, misalnya, dalam perintah
kepada  Nabi  Musa as. saat ia berjumpa dengan Allah di Sinai:
"Sesungguhnya Aku adalah Allah, tiada Tuhan selain  Aku.  Maka
sembahlah  olehmu  akan  Daku,  dan  tegakkanlah  shalat untuk
mengingat-Ku!" [10] Dan ingat kepada Allah yang dapat  berarti
kelestarian  hubungan  yang  dekat  dengan  Allah  adalah juga
berarti menginsyafkan diri sendiri akan makna  terakhir  hidup
di  dunia  ini,  yaitu  bahwa  "Sesungguhnya kita berasal dari
Allah, dan kita akan  kembali  kepada-Nya".  [11]  Maka  dalam
literatur  kesufian berbahasa Jawa, Tuhan Yang Maha Esa adalah
"Sangkan-Paraning  hurip"  (Asal  dan  Tujuan  hidup),  bahkan
"Sangkan-Paraning dumadi" (Asal dan Tujuan semua makhluk).

Keinsyafan  terhadap  Allah  sebagai  tujuan akhir hidup tentu
akan  mendorong  seseorang  untuk  bertindak  dan   berpekerti
sedemikian  rupa  sehingga  ia kelak akan kembali kepada Allah
dengan penuh perkenan dan diperkenankan (radliyah mardliyyah).
Oleh  karena  manusia  mengetahui,  baik  secara naluri maupun
logika, bahwa Allah tidak akan memberi perkenan kepada sesuatu
yang  tidak  benar  dan  tidak baik, maka tindakan dan pekerti
yang harus ditempuhnya dalam rangka hidup menuju  Allah  ialah
yang  benar dan baik pula. Inilah jalan hidup yang lurus, yang
asal-muasalnya ditunjukkan dan diterangi hati nurani  (nurani,
bersifat  cahaya, yakni, terang dan menerangi), yang merupakan
pusat rasa kesucian (fithrah) dan sumber dorongan suci manusia
menuju kebenaran (hanif).

Tetapi  manusia  adalah  makhluk  yang sekalipun pada dasarnya
baik namun juga lemah. Kelemahan ini membuatnya  tidak  selalu
mampu  menangkap  kebaikan dan kebenaran dalam kaitan nyatanya
dengan hidup sehari-hari.  Sering  kebenaran  itu  tak  nampak
padanya  karena  terhalang  oleh  hawa  nafsu  (hawa  al-nafs,
kecenderungan diri sendiri) yang subyektif dan  egois  sebagai
akibat  dikte  dan penguasaan oleh vested interest-nya. Karena
itu dalam  usaha  mencari  dan  menemukan  kebenaran  tersebut
mutlak  diperlukan  ketulusan  hati  dan  keikhlasannya, yaitu
sikap batin yang murni,  yang  sanggup  melepaskan  diri  dari
dikte   kecenderungan   diri  sendiri  atau  hawa  nafsu  itu.
Begitulah, maka ketika dalam shalat  seseorang  membaca  surat
al-Fatihah  --yang  merupakan  bacaan  terpenting dalam ibadat
itu-- kandungan makna surat itu yang terutama  harus  dihayati
benar-benar  ialah  permohonan  kepada  Allah agar ditunjukkan
jalan yang  lurus  (al-shirath  al-mustaqim).  Permohonan  itu
setelah  didahului  dengan  pernyataan bahwa seluruh perbuatan
dirinya akan dipertanggungjawabkan  kepada  Allah  (basmalah),
diteruskan  dengan  pengakuan  dan  panjatan pujian kepada-Nya
sebagai pemelihara seluruh alam  raya  (hamdalah),  Yang  Maha
Pengasih  (tanpa pilih kasih di dunia ini -al-Rahman) dan Maha
Penyayang (kepada kaum beriman di  akhirat  kelak  -al-Rahim).
Lalu  dilanjutkan  dengan  pengakuan  terhadap  Allah  sebagai
Penguasa Hari Pembalasan, di mana setiap  orang  akan  berdiri
mutlak  sebagai  pribadi  di  hadapan-Nya  selaku  Maha Hakim,
dikukuhkan dengan pernyataan bahwa kita tidak  akan  menghamba
kecuali  kepada-Nya  saja  semurni-murninya,  dan  juga  hanya
kepada-Nya saja  kita  memohon  pertolongan  karena  menyadari
bahwa  kita  sendiri  tidak memiliki kemampuan intrinsik untuk
menemukan kebenaran.

Dalam  peneguhan  hati  bahwa  kita  tidak  menghambakan  diri
kecuali   kepada-Nya   serta   dalam   penegasan  bahwa  hanya
kepada-Nya kita mohon pertolongan tersebut, seperti  dikatakan
oleh    Ibn   'Atha'   Allah   al-Sakandari,   kita   berusaha
mengungkapkan ketulusan kita dalam memohon bimbingan  ke  arah
jalan  yang  benar.  Yaitu ketulusan berbentuk pengakuan bahwa
kita tidak dibenarkan mengarahkan  hidup  ini  kepada  sesuatu
apapun   selain   Tuhan,  dan  ketulusan  berbentuk  pelepasan
pretensi-pretensi akan  kemampuan  diri  menemukan  kebenaran.
Dengan  kata  lain, dalam memohon petunjuk ke jalan yang benar
itu, dalam ketulusan, kita harapkan  senantiasa  kepada  Allah
bahwa  Dia  akan  mengabulkan permohonan.kita, namun pada saat
yang sama juga ada kecemasan bahwa kebenaran tidak dapat  kita
tangkap  dengan  tepat karena kesucian fitrah kita terkalahkan
oleh kelemahan kita yang  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari
kungkungan  kecenderungan diri sendiri."Harap-harap cemas" itu
merupakan indikasi kerendahan hati dan tawadlu', dan sikap itu
merupakan pintu bagi masuknya karunia rahmat llahi: "Berdoalah
kamu kepada-Nya dengan  kecemasan  dan  harapan!  Sesungguhnya
rahmat Allah itu dekat kepada mereka yang berbuat baik." [12].
Jadi,  di  hadapan  Allah  "nothing  is  taken  for  granted,"
termasuk  perasaan  kita  tentang kebaikan dan kebenaran dalam
hidup nyata sehari-hari.  Artinya,  apapun  perasaan,  mungkin
malah  keyakinan kita tentang kebaikan dan kebenaran yang kita
miliki harus senantiasa terbuka untuk  dipertanyakan  kembali.
Salah  satu  konsekuensi  itu  adalah  "kecemasan." Jika tidak
begitu maka berarti hanya ada harapan saja. Sedangkan  harapan
yang  tanpa  kecemasan  samasekali adalah sikap kepastian diri
yan mengarah pada kesombongan. Seseorang  disebut  sesat  pada
waktu ia yakin berada di jalan yang benar padahal sesungguhnya
ia menempuh jalan yang keliru.

Keadaan orang yang demikian itu, lepas dari "iktikad  baiknya"
tidak   akan  sampai  kepada  tujuan,  meskipun,  menurut  Ibn
Taymiyyah, masih sedikit lebih baik daripada orang yang memang
tidak  peduli  pada masalah moral dan etika; orang inilah yang
mendapatkan murka dari Allah.

Maka diajarkan kepada kita bahwa yang kita mohon kepada  Allah
ialah jalan hidup mereka terdahulu yang telah mendapat karunia
kebahagiaan dari Dia, bukan jalan mereka yang  terkena  murka,
dan  bukan  pula  jalan  mereka yang sesat. Ini berarti adanya
isyarat pada pengalaman berbagai umat masa lalu. Maka ia  juga
mengisyaratkan  adanya  kewajiban mempelajari dan belajar dari
sejarah, guna menemukan jalan hidup yang benar. [13]

Disebutkan dalam Kitab Suci bahwa shalat  merupakan  kewajiban
"berwaktu"  atas  kaum  beriman.  [14]  Yaitu, diwajibkan pada
waktu-waktu  tertentu,  dimulai  dari   dini   hari   (Subuh),
diteruskan ke siang hari (Dhuhur), kemudian sore hari (Ashar),
lalu sesaat setelah terbenam matahari (Maghrib)  dan  akhirnya
di  malam  hari  ('Isya).  Hikmah di balik penentuan waktu itu
ialah agar kita jangan sampai lengah dari ingat di waktu pagi,
kemudian  saat kita istirahat sejenak dari kerja (Dhuhur) dan,
lebih-lebih lagi, saat kita  "santai"  sesudah  bekerja  (dari
Ashar sampai 'Isya). Sebab, justru saat santai itulah biasanya
dorongan dalam  diri  kita  untuk  mencari  kebenaran  menjadi
lemah, mungkin malah kita tergelincir pada gelimang kesenangan
dan  kealpaan.  Karena  itulah  ada  pesan  Ilahi  agar   kita
menegakkan  semua shalat, terutama shalat tengah, yaitu Ashar,
dan agar kita mengisi waktu  luang  untuk  bekerja  keras
mendekati Tuhan.

sumber :http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Konteks/ShalatN1.htm

IP addres

IP

Ilustrasi IP Addres dalam desimal dan biner dapat dilihat pada gambar 1 berikut :

Gambar 1. IP Address dalam Bilangan Desimal dan Biner

IP Address dapat dipisahkan menjadi 2 bagian, yakni bagian network (bit-bit network/network bit) dan bagian host (bit-bit host/host bit). Bit network berperan dalam identifikasi suatu network dari network yang lain, sedangkan bit host berperan dalam identifikasi host dalam suatu network. Jadi, seluruh host yang tersambung dalam jaringan yang sama memiliki bit network yang sama. Sebagian dari bit-bit bagian awal dari IP Address merupakan network bit/network number, sedangkan sisanya untuk host. Garis pemisah antara bagian network dan host tidak tetap, bergantung kepada kelas network. Ada 3 kelas address yang utama dalam TCP/IP, yakni kelas A, kelas B dan kelas C. Perangkat lunak Internet Protocol menentukan pembagian jenis kelas ini dengan menguji beberapa bit pertama dari IP Address. Penentuan kelas ini dilakukan dengan cara berikut : �

• Jika bit pertama dari IP Address adalah 0, address merupakan network kelas A. Bit ini dan 7 bit berikutnya (8 bit pertama) merupakan bit network sedangkan 24 bit terakhir merupakan bit host. Dengan demikian hanya ada 128 network kelas A, yakni dari nomor 0.xxx.xxx.xxx sampai 127.xxx.xxx.xxx, tetapi setiap network dapat menampung lebih dari 16 juta (2563) host (xxx adalah variabel, nilainya dari 0 s/d 255). Ilustrasinya dapat dilihat pada gambar 2 berikut.
  
  
  Gambar 2. Struktur IP Address Kelas A
  
• � Jika 2 bit pertama dari IP Address adalah 10, address merupakan network kelas B. Dua bit ini dan 14 bit berikutnya (16 bit pertama) merupakan bit network sedangkan 16 bit terakhir merupakan bit host. Dengan demikian terdapat lebih dari 16 ribu network kelas B (64 x 256), yakni dari network 128.0.xxx.xxx - 191.255.xxx.xxx. Setiap network kelas B mampu menampung lebih dari 65 ribu host (2562). Ilustrasinya dapat dilihat pada gambar 3 berikut.
  
  Gambar 3. Struktur IP Address Kelas B
  
• Jika 3 bit pertama dari IP Address adalah 110, address merupakan network kelas C. Tiga bit ini dan 21 bit berikutnya (24 bit pertama) merupakan bit network sedangkan 8 bit terakhir merupakan bit host. Dengan demikian terdapat lebih dari 2 juta network kelas C (32 x 256 x 256), yakni dari nomor 192.0.0.xxx sampai 223.255.255.xxx. Setiap network kelas C hanya mampu menampung sekitar 256 host. Ilustrasinya dapat dilihat pada gambar 4.
  
  
  Gambar 4. Struktur IP Address Kelas C

Selain ke tiga kelas di atas, ada 2 kelas lagi yang ditujukan untuk pemakaian khusus, yakni kelas D dan kelas E. Jika 4 bit pertama adalah 1110, IP Address merupakan kelas D yang digunakan untuk multicast address, yakni sejumlah komputer yang memakai bersama suatu aplikasi (bedakan dengan pengertian network address yang mengacu kepada sejumlah komputer yang memakai bersama suatu network). Salah satu penggunaan multicast address yang sedang berkembang saat ini di Internet adalah untuk aplikasi real-time video conference yang melibatkan lebih dari dua host (multipoint), menggunakan Multicast Backbone (MBone). Kelas terakhir adalah kelas E (4 bit pertama adalah 1111 atau sisa dari seluruh kelas). Pemakaiannya dicadangkan untuk kegiatan eksperimental.

Jenis kelas address yang diberikan oleh kooordinator IP Address bergantung kepada kebutuhan instansi yang meminta, yakni jumlah host yang akan diintegrasikan dalam network dan rencana pengembangan untuk beberapa tahun mendatang. Untuk perusahaan, kantor pemerintah atau universitas besar yang memiliki puluhan ribu komputer dan sangat berpotensi untuk tumbuh menjadi jutaan komputer, koordinator IP Address akan mempertimbangkan untuk memberikan kelas A. Contoh IP Address kelas A yang dipakai di Internet adalah untuk amatir paket radio seluruh dunia, mendapat IP nomor 44.xxx.xxx.xxx. Untuk kelas B, contohnya adalah nomor 167.205.xxx.xxx yang dialokasikan untuk ITB dan jaringan yang terkait ke ITB dibawah koordinator Onno W. Purbo.

Address Khusus

Selain address yang dipergunakan untuk pengenal host, ada beberapa jenis address yang digunakan untuk keperluan khusus dan tidak boleh digunakan untuk pengenal host. Address tersebut adalah :

• Network Address.
  Address ini digunakan untuk mengenali suatu network pada jaringan Internet. Misalkan untuk host dengan IP Address kelas B 167.205.9.35. Tanpa memakai subnet, network address dari host ini adalah 167.205.0.0. Address ini didapat dengan membuat seluruh bit host pada 2 segmen terakhir menjadi 0. Tujuannya adalah untuk menyederhanakan informasi routing pada Internet. Router cukup melihat network address (167.205) untuk menentukan kemana paket tersebut harus dikirimkan. Contoh untuk kelas C, network address untuk IP address 202.152.1.250 adalah 202.152.1.0. Analogi yang baik untuk menjelaskan fungsi network address ini adalah dalam pengolahan surat pada kantor pos. Petugas penyortir surat pada kantor pos cukup melihat kota tujuan pada alamat surat (tidak perlu membaca seluruh alamat) untuk menentukan jalur mana yang harus ditempuh surat tersebut. Pekerjaan "routing" surat-surat menjadi lebih cepat. Demikian juga halnya dengan router di Internet pada saat melakukan routing atas paket-paket data.
• Broadcast Address.
  Address ini digunakan untuk mengirim/menerima informasi yang harus diketahui oleh seluruh host yang ada pada suatu network. Seperti diketahui, setiap paket IP memiliki header alamat tujuan berupa IP Address dari host yang akan dituju oleh paket tersebut. Dengan adanya alamat ini, maka hanya host tujuan saja yang memproses paket tersebut, sedangkan host lain akan mengabaikannya. Bagaimana jika suatu host ingin mengirim paket kepada seluruh host yang ada pada networknya ? Tidak efisien jika ia harus membuat replikasi paket sebanyak jumlah host tujuan. Pemakaian bandwidth akan meningkat dan beban kerja host pengirim bertambah, padahal isi paket-paket tersebut sama. Oleh karena itu, dibuat konsep broadcast address. Host cukup mengirim ke alamat broadcast, maka seluruh host yang ada pada network akan menerima paket tersebut. Konsekuensinya, seluruh host pada network yang sama harus memiliki address broadcast yang sama dan address tersebut tidak boleh digunakan sebagai IP Address untuk host tertentu. Jadi, sebenarnya setiap host memiliki 2 address untuk menerima paket : pertama adalah IP Addressnya yang bersifat unik dan kedua adalah broadcast address pada network tempat host tersebut berada. Address broadcast diperoleh dengan membuat seluruh bit host pada IP Address menjadi 1. Jadi, untuk host dengan IP address 167.205.9.35 atau 167.205.240.2, broadcast addressnya adalah 167.205.255.255 (2 segmen terakhir dari IP Address tersebut dibuat berharga 11111111.11111111, sehingga secara desimal terbaca 255.255). Jenis informasi yang dibroadcast biasanya adalah informasi routing.
• Netmask.
  Adalah address yang digunakan untuk melakukan masking / filter pada proses pembentukan routing supaya kita cukup memperhatikan beberapa bit saja dari total 32 bit IP Address. Artinya dengan menggunakan netmask tidak perlu kita memperhatikan seluruh (32 bit) IP address untuk menentukan routing, akan tetapi cukup beberapa buah saja dari IP address yg kita perlu perhatikan untuk menentukan kemana packet tersebut dikirim.

Kaitan antara host address, network address, broadcast address & network mask sangat erat sekali - semua dapat dihitung dengan mudah jika kita cukup paham mengenai bilangan Biner. Jika kita ingin secara serius mengoperasikan sebuah jaringan komputer menggunakan teknologi TCP/IP & Internet, adalah mutlak bagi kita untuk menguasai konsep IP address tersebut. Konsep IP address sangat penting artinya bagi routing jaringan Internet. Kemampuan untuk membagi jaringan dalam subnet IP address penting artinya untuk memperoleh routing yang sangat effisien & tidak membebani router-router yang ada di Internet. Mudah-mudahan tulisan awal ini dapat membuka sedikit tentang teknologi / konsep yang ada di dalam Internet.

sumber : http://www.klik-kanan.com

VOLLY

VOLLY

Pemain Cadangan Samator Tampil di Bali

[JAKARTA] Klub bola voli asal Surabaya, Samator akan tampil pada Sampoerna Hijau Kejuaraan Bola Voli Antar-Klub
yang digelar di GOR Sweca Pura, Klungkung, Bali, 11-18 November. Namun, para pemain yang tampil dalam kejuaraan
itu bukan atlet yang saat ini masuk Pelatnas SEA Games 2007. Samator akan menurunkan para pemain muda dan
cadangan yang selama ini berlaga di Proliga. Mereka akan memakai nama Samator Junior.
"Samator Junior juara di Kejurda di Blitar beberapa waktu lalu. Awalnya memang hanya cari pengalaman, tetapi setelah
kami juara di Blitar, maka target kami selanjutnya adalah masuk Livoli tahun depan," kata Manajer Samator, Hari
Trisnardjo yang dihubungi SP, Rabu (7/11).
Pemain yang akan tampil, antara lain pemain cadangan Samator di Proliga yang sebagian besar masih berumur 18
tahun, seperti toser Bagus Wahyu, Adam, dan Mahfud. "Ke depan, kami akan menjadikan turnamen ini sebagai salah
satu ajang pematangan mereka agar tidak kaget bila diturunkan di kompetisi yang lebih berat, seperti Proliga,"
tambahnya.
Kejurnas tersebut akan diikuti 27 tim, terdiri atas 15 tim putra dan 12 tim putri. "Terjadi peningkatan dibanding tahun lalu.
Tim putra tahun lalu berjumlah 13 tim, sedangkan tim putri tidak mengalami perubahan. Hal ini positif dan menandakan
bahwa animo tim-tim terhadap kejuaraan ini meningkat. Semoga ini berdampak pada peningkatan kualitas atlit daerah
kita," kata Ketua Bidang Organisasi Pengurus Pusat Persatuan Bola Voli Seluruh Indonesia, Purnama S Yamil di
Jakarta, Rabu (7/11).
Tim-tim yang telah memastikan diri tampil, selain Samator Junior, yaitu Delta Tirta Sidoarjo (Jawa Timur). Tim lain,
adalah PDAM Indramayu, Dishub Cirebon (Jawa Barat), Bahurekso, PDAM Semarang (Jawa Tengah) dan tiga klub
lokal, Tirta Dewata Badung, KBC Gianyar, dan Semarapura. "Tim-tim lainnya saat ini baru bertarung di tingkat
daerahnya masing-masing," kata Purnama.
Di bagian putri, klub-klub yang akan ambil bagian, adalah Bahana BP (Jawa Barat), Putri Sembada dan Ganevo FC (DI
Yogyakarta), Bank Jatim dan Srikandi Banyuwangi (Jatim), Tirta Dewata Badung (Bali), Madukoro (Jawa Tengah), serta
Bank Sumsel (Sumatera Selatan). "Empat tim lainnya dari DKI Jakarta (dua tim), Kalimantan Barat dan Kalimantan
Selatan," ujar Purnama.
Dua klub yang menjadi finalis, tahun depan akan tampil di Livoli, menggantikan dua tim terbawah dari Livoli 2007 yang
akan digelar di Jember, 16-23 Desember. Kejurnas akan memperebutkan total hadiah Rp 27 juta. Perinciannya, juara I
memperoleh hadiah Rp 15 juta (putra dan putri), peringkat kedua Rp 10 juta. Peringkat ketiga dan keempat
mendapatkan Rp 7,5 juta dan Rp 5 juta. [W-11] Suara Pembaruan

Contributed by donny
Friday, 09 November 2007
Last Updated Friday, 09 November 2007 vollymania.org